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Nacido entre verdes prados, entre otras cosas, son do mar. Illados de Terra, Traballadores y Die. Una foto de dos gallegos y gallegos solo movió dos imágenes serias en una larga historia. “Este retrato es más de lo que ha creado el resto del mundo que podemos hacer nosotros mismos. No puedo confirmar los extremos de la pura identidad gallega, pero creo que tenemos una forma de diferenciarnos de otros dos pobos ». Esto es parte de la explicación de que dos grandes estudios transmiten el capricho de la tierra o el antropólogo METRO.Anuel Mandianes lleva a una pregunta: ¿Cómo somos los gallegos? Sobre este Eixo Xirou o Faladoiro, La Voz organiza sus instalaciones centrales, en las que también estuvieron una investigadora y profesora de sociología de la UDC Montserrat Golías o el director del Museo do Pobo Galego, Manuel Vilar, el físico y comunicador científico, Jorge Mira. involucrado.

No hay una sola línea que pueda definir un polo tan marcado de la vida histórica y las diferencias dentro de su propio país. “Digo que somos un hombre pobre, pero en realidad es todo o al contrario. Tenemos Percorrido Moito Mundo y Diso, cuidémoslos ”, explica. Monserrate Golías, experto en emigración, uno de los dos grandes fenómenos que caracterizan a la sociedad gallega. Primero, estos movimientos de ultramar a principios del siglo XX. Despois, dos años 60 sobre la migración europea y nacional “.O ilmento Estoy aquí con Madrid como símbolo de España, pero somos una ciudad muy extendida. Canda y Padornelo fueron influenciados por la tierra, pero queremos conectarnos con otros países y continentes desde el mar », enfatiza Mandianes, quien regresó a su Orixen en Limia después de una emigración de toda la vida. Unha desas na vivir eso, además de miles de kilómetros, mantiña o sentido de relevancia. «O los centros colectivos no eran tanto un traspaso del Estado como un traspaso de cada conexión individual, e incluso Galicia tiene un peso importante. En esta comunidad se socializaron los descendientes de dos emigrantes, que recibieron identidades de sus propias familias ”, dice Golías ao falar, al decir que en ese contexto no se perdieron ni se sintieron como un país. Regresar fue siempre una primera opción.

“En áreas cortas hay diferencias en la adaptación al medio. O teu contexto en Galicia fai que sexas dunha maneira ou doutra »

¿Temas exitosos?

¿Pero en la propia Galicia? Lo que nos distingue Con el fin de Jorge MiraLa orografía y el clima son modelados por sociedades: “Aquí”, enfatizó, “escarvas no chan e sae auga. Como cada quen colorea una fuente, está claro que Galicia colorea una atomización sin parangón en Europa. Si España tiene 60.000 núcleos, al final son gallegos. Una dispersión geográfica hace que coloreemos esta riqueza ». Ver referirse a los microcosmos que existen en las zonas interiores, pero tampoco la costa en sí. ”Gran parte de la población vive en la costa atlántica, pero a expensas de ella es un concepto más refinado de lo que parece. O meu pobo está a pocos kilómetros del mar, pero somos de la montaña. O pesco al azar cuando sucede. É infortunio lotaría. O el Sacha Fai, que no está previsto para el año. En áreas cortas existen grandes diferencias en la adaptación al medio. O teu context fai que sexas dunha maneira ou doutra », explica sobre las diferencias dunha misma Galicia definida por el mar, un país rural. Un orix que merece ser traído al presente. “Cuando se inauguró el Museo do Pobo Galego en 1977, era un museo de hoy. Hoxe, o una chica de veinte años, no tiene dos objetos rurales que tenemos principalmente sobre la historia de las personas detrás de estos objetos. Tenemos una tradición, una memoria colectiva y creo que estos elementos tienen significado cuando los compartimos con ustedes. Es un síntoma gallego porque tengo un falo de ciertos temas contigo y nadie que me lo explique ”, enfatizó. Manuel Vilar.

Mantener Galicia Esencias que no siguen el ritmo. Manuel Mandianes insiste en la Herdanza de la tradición oral: “Meditamos cos contos ao carón do lume”. Tamén ningún tesoro detrás de él sugiere que los gallegos sospechen. “Siempre lo defiendes cuando nos dices que vamos a responder a todas las preguntas, no porque desconfiemos y porque queremos más información”. Para Montse Golías, esto es una marca de historia en la sociedad: “Somos un Pobo con Moito control social, moito pouso do catolicismo e represión. Para marx disto siempre hablaba de “pueblo pequeño, gran infierno”. Esta sospecha puede tener algo que ver con este ritmo. Por miedo a lo que dirán, no queriendo salir del grupo ».

«Digo que los gallegos somos unos pobres, pero eso es mentira. Tenemos Percorrido moito mundo y ocupémonos de esto »

“Ahora despierta, choras y escachas de risa: no es un sentido traxicómico”

«A Xente de Fóra, si oyes que fallamos conduce a la muerte, como Falamos de Calquera Cousa, sorpréndete. Ruido: ” Cuando fallas, hasta me río ” ». Así define Manuel Mandianes una relación tan especial que colorea a Galegos. «Semper poño o exemplo despierta da miña nai. Aquela noite chorei, receivei, escachei coa reír, baby augardente e, pola mañá, vuelve chorar. É o sentido traxicómico. Tenemos una familiaridad como la muerte que no tiene otros pobos ”, explica. Una construcción social que confirma Montse Golías.“ Hay que ver los vínculos de apoyo como comunidad. Tanta gente te acompaña a la vez como un estado de vigilia que a veces se convierten en fiestas ». Expresiones especiales de amor que no siempre se dan.” Outra Causa que llama la atención sobre el éxito de la comunicación entre dos mayores. Una vez me preguntaron: “Os teus pais no se queren, no si?” Fue porque te vieron en silencio, te sintieron o se acariciaron. Eu dijo que cuando hacían el amor que en silencio rumian o se tiñen por tanto tiempo “, concluyó Mandianes.

«Xente de fóra me preguntó una vez:” ¿Quieres tu país, no? “Era porque te veían en silencio, te sentían o se acariciaban”

“Una transición entre nuestra generación y nuestros dos países fue la historia de Galicia”

Hazlo para aprobación Estatuto de autonomía En 1981 coincidió con dos grandes saltos en la historia de Galicia. «La transformación de la sociedad ha sido rápida durante las últimas cuatro décadas. Inicio de la formación. La transición entre los dos países y los dos países hizo más historia ». El científico Jorge mira su memoria y no sabe que tal cambio se producirá entre las últimas generaciones. “Cuando nací, teníamos esas necesidades en el Kuhhof, que estaba en la parte baja de las casas. En mi vida, me bañé en una sala de estar donde estaba siendo juzgado. Es un ejemplo, pero no pasé mi poquito ”, dice, aunque todavía agrega que sigue usando argumentos del pasado para decir que el gallego es un mal atrasado. «Volvemos a un imaxinario construido por otros. Creo que soy una persona inmigrante, trabajadora y cultural. Mantener este momento, no por la necesidad de echar a los gallegos del pueblo. Es importante señalar que estas personas estaban muy preocupadas por criar a dos hijos para que pudieran prosperar y fortalecer su etiqueta ”, dice Golías.

“Seguimos siendo rurales, pero no tenemos otro lugar entre lo rural y lo urbano. Somos ciudadanos del mundo »

Manuel Vilar es un ejemplo del título de Bos Traballadores, que sigue denotando o retratando a dos gallegos. «Hay un anuncio en Los New York Times Cuando se construyó el Canal de Suez, no fue que los gallegos lo pidieran. ¿Porque? Pois para trabajar y no protestar. Somos y seguiremos siendo rurales, pero a diferencia de las zonas rurales y urbanas, no tenemos lugar. Somos ciudadanos del mundo.

Corenta años de cambios profundos que no siempre se han resuelto. “Hazme enojar porque somos vergonzosamente ignorantes”, dice Vilar. Para Mira, un delito mayor que tiene que ver con las comunidades históricas es: “No me gusta que la diversidad del Estado, Cataluña y el País Vasco falle y que Galicia tienda a distorsionarse”.

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